battinh đã viết: Đó chính là: Sự thỏa mãn mọi lỗ tự nhiên trên Cơ thể!!!
Cái Hạnh phúc từ đời sống tròn đầy Đức hạnh là thứ hạnh phúc vững bền, vượt lên trên mọi ràng buộc của những tham cầu nhằm thỏa mãn những lỗ tự nhiên trên cơ thể!!!
TPTS, hoan hỷ kính chào, A Di Đà Phật.
......hi.hi......thật hi hữu.......hi.hi.........hi hữu........ ..........nên học......hi.hi........nên học.........CT đừng hỏi KD.......hi.hi.......vì không có duyên với tôi..... .....hi.hi.......Như ý Cát Tường đã viết:
Hôm nay cuối tuần, Cát Tường mới dọn dẹp tolet, móc cái cống nhỏ muốn ói luôn, thân người có chín lổ bất tịnh vậy đó, nếu nhìn rõ các lổ chân lông khi được phóng to thì trên cơ thể người có vô số lổ chân lông, mà lổ nào cũng tiết mồ hôi ướt nhẹp còn có cọng lông ở giữa tiết nhiều còn có mùi hắc khó chịu, Cát Tường thấy cơ thể mình thấy ghê vậy đó. Mà chỉ là nằm mơ nên vứt đi.
Khà khà khà. 
DH hiểu lầm rồi, ở đây là sự nhất cử lưỡng tiện chứ không phải tách thành hai hình thức khác biệt như DH nói.Chú Hỉ đã viết: '' Phương tiện vãng sanh vừa là cách đối trị chướng duyên'' là hai hình thức khác biệt của hành giả Tịnh Độ. Vì một bên Niệm Phật bằng ''tha lực'' là cầu nguyện cho được vãng sanh. (p/s nhưng Phật tử chưa rành về ý nghĩa vãng sanh thì dễ bị trợt ngã, một thời gian sau này. Nếu chưa đủ năng lực thì không nên.)
Niệm Phật đối trị chướng duyên thuộc về động cơ tự lực. Nếu tình không còn, thuần tưởng cũng không thì tới chừng đó không cầu cũng là cầu.
Hể cầu là sanh tâm vọng. Bởi có Tín Nguyện nhưng không có Hành.
Vậy chúng ta Niệm Phật phải tự lực trước rồi mới cầu tha lực sau. Hi hi
Chúc Quí Phật tử vạn sự an lành.
BATKHONG1985 đã viết:
DH hiểu lầm rồi, ở đây là sự nhất cử lưỡng tiện chứ không phải tách thành hai hình thức khác biệt như DH nói.
Như Phật đã dạy, niệm hồng danh Phật A DI ĐÀ thì có thể không cần kiêm thêm pháp tu nào khác, đó là vì hồng danh A DI ĐÀ PHẬT vừa là phương tiện vãng sanh, vừa là phương tiện đối trị chướng duyên.
Khi đã tu hành, vãng sanh hay không là do Tín-Nguyện. Tuyệt đối không có trường hợp có Tín Nguyện mà không Hành, vì đã có Tín -Nguyện đúng đắng thì sẽ Hành, chỉ là ít hay nhiều thôi. Hành ít thì có khi là Tín Nguyện chưa sâu, chưa tha thiết, khả năng vãng sanh ít. Lúc quyết định là lúc vĩnh biệt cuộc đời, lúc này cần đến công phu lúc sống.
Do đó, cần phải niệm Phật sao cho không phụ thuộc chướng duyên, luyện cái tâm Tín-Nguyện không dời đổi trong mọi trường hợp thì mới có phần chắc thắng khỏi sự lôi kéo của ta bà, mới có phần chắc vãng sanh.
Thank You, cảm ơn cảm ơn đã phối hợp với chú Hỉ con đây, để tìm ra lẽ Tín Nguyện Hành. 
Tín, Nguyện đúng đắn thì có hành theo sau.... Thế thì Pháp môn này, Hỉ đã huân tập tới bây giờ cũng có hơn 15 năm rồi.
Tín thì đầy đủ, nguyện (mong muốn) rất nhiệt tình tâm, không bao giờ sao lãng một ngày, cớ sao ''Hành'' nó không chịu đồng theo với Tín Nguyện tại sao!
Khà khà, Sư phụ nói phải lắm, nhưng tu sĩ tại gia khó làm. Nếu buông bỏ triệt để thì ai lo cái ăn, cái mặc.binh đã viết:Tín, Nguyện đúng đắn thì có hành theo sau.... Thế thì Pháp môn này, Hỉ đã huân tập tới bây giờ cũng có hơn 15 năm rồi.
Tín thì đầy đủ, nguyện (mong muốn) rất nhiệt tình tâm, không bao giờ sao lãng một ngày, cớ sao ''Hành'' nó không chịu đồng theo với Tín Nguyện tại sao!
Tại sao ?
Có lẽ tại trong tâm không chịu buông bỏ. Có nghĩa là trong tâm vẫn còn vuơng nhiều thế sự ở đời.
Buông bỏ triệt để là buông cái Ngã mà thôi.
Người niệm Phật đó không nhận thấy mà thôi. Vì thay đổi chậm lắm. Tuy nhiên Sau 3 năm, so sánh lại với chính mình lúc bắt đầu thì sẽ thấy khác.Có người kiên trì một lòng trì danh niệm Phật. 1 năm; 2 năm; 3 năm mà tâm và tánh không thay đổi. Vậy cách trì danh niệm Phật của Phật tử đó niệm đúng hay sai ?
Đang xem chuyên mục này: Google [Bot] và 134 khách
