Lời chia sễ của Cường trong Phẩm Hộ Pháp Thứ Chín

[quansat]

Kính đạo hữu Cường Nam!

Chào hành giả hocdao2013 , lời chia sễ của Cường là tự thấy tự giải, nhưng vẫn không rời khổi hàm ý trong kinh và là tự tánh thuyết giải đó anh. Cường Nam AO SEN.

Đã tự thấy tự giải sao còn gọi là tự tánh thuyết giải? Lời này có dối mình dối người chăng?
Kính đạo hữu Ma Ha Bát Nhã!

Các pháp thường trụ chẳng phải Kiến giải hay Tưởng giải. Mà đầy đủ rõ ràng , không thêm không bớt (Như Thị). Các pháp ấy chẳng lìa chơn tâm nên không thể gọi Kiến giải, các pháp ấy rõ ràng đầy đủ nên chẳng phải Tưởng giải.

Đã thấy các pháp chẳng lìa chơn tâm thì "kiến giải" hay "tưởng giải" có liên can gì mà "chẳng thể gọi"?

[Ma Ha Bát Nhã]

Kính đạo hữu Ma Ha Bát Nhã!

Các pháp thường trụ chẳng phải Kiến giải hay Tưởng giải. Mà đầy đủ rõ ràng , không thêm không bớt (Như Thị). Các pháp ấy chẳng lìa chơn tâm nên không thể gọi Kiến giải, các pháp ấy rõ ràng đầy đủ nên chẳng phải Tưởng giải.

Đã thấy các pháp chẳng lìa chơn tâm thì "kiến giải" hay "tưởng giải" có liên can gì mà "chẳng thể gọi"?

Gọi hay không gọi cũng đều chẳng lìa chơn tâm, nhưng gọi để vọng thì vẫn là trói buột, còn gọi hay không gọi chẳng trói buột chỗ nào chẳng chơn?

[quansat]

Gọi hay không gọi cũng đều chẳng lìa chơn tâm, nhưng gọi để vọng thì vẫn là trói buột, còn gọi hay không gọi chẳng trói buột chỗ nào chẳng chơn?

Đã "chẳng trói buộc" sao còn có cái "gọi để vọng thì vẫn là trói buộc"?

[Ma Ha Bát Nhã]

Gọi hay không gọi cũng đều chẳng lìa chơn tâm, nhưng gọi để vọng thì vẫn là trói buột, còn gọi hay không gọi chẳng trói buột chỗ nào chẳng chơn?

Đã "chẳng trói buộc" sao còn có cái "gọi để vọng thì vẫn là trói buộc"?

Vì còn tham đắm cái "chẳng trói buộc".

[quansat]

Vì còn tham đắm cái "chẳng trói buộc".

Sao không ngay nơi "tham đắm" để thông diệu lý chư Phật?

[Ma Ha Bát Nhã]

Vì còn tham đắm cái "chẳng trói buộc".

Sao không ngay nơi "tham đắm" để thông diệu lý chư Phật?

Diệu lý Phật cũng có "tham đắm" à?

[quansat]

Diệu lý Phật cũng có "tham đắm" à?

Chỉ cần ngay nơi "tham đắm" đừng lập tham đắm thì tánh của "tham đắm" cũng thanh tịnh vậy! Tuy nhiên, nói tánh của "tham đắm" là thanh tịnh cũng chẳng đúng vì nếu đến chổ tột cùng thì chẳng thể lập tánh của "tham đắm" là gì hết, vì chẳng thể lập là gì hết nên diệu dụng rộng lớn không thể nghĩ bàn.
Bởi vậy,

...còn gọi hay không gọi chẳng trói buột chỗ nào chẳng chơn?

Khi chẳng trói buộc thì cũng không còn thấy chỗ chơn nữa, vì chơn cũng lo lập mà có. Tuy nhiên, dù lập hay không lập cũng chẳng can hệ gì đến tự tánh cả!

[gashipanh]

Diệu lý Phật cũng có "tham đắm" à?

Chỉ cần ngay nơi "tham đắm" đừng lập tham đắm thì tánh của "tham đắm" cũng thanh tịnh vậy! Tuy nhiên, nói tánh của "tham đắm" là thanh tịnh cũng chẳng đúng vì nếu đến chổ tột cùng thì chẳng thể lập tánh của "tham đắm" là gì hết, vì chẳng thể lập là gì hết nên diệu dụng rộng lớn không thể nghĩ bàn.
Bởi vậy,

...còn gọi hay không gọi chẳng trói buột chỗ nào chẳng chơn?

Khi chẳng trói buộc thì cũng không còn thấy chỗ chơn nữa, vì chơn cũng lo lập mà có. Tuy nhiên, dù lập hay không lập cũng chẳng can hệ gì đến tự tánh cả!

Coi chừng "dã hồ thiền" !

[Ma Ha Bát Nhã]

Chỗ thấy của ĐH quansat cũng ít người hiểu được, nhưng chưa phải là Tối thắng nhất.

Bởi dù lập tham đắm hay chẳng lập tham đắm thì TÁNH tham đắm vốn vẫn thanh tịnh. Do vốn thanh tịnh như vậy nên viên thông đầy đủ các pháp dù nhơ hay sạch, dù dính mắc hay chẳng dính mắc cũng đầy đủ không thừa thiếu, cũng chẳng bỏ thứ gì, chẳng lấy thứ gì. Nên dù nghĩ bàn ( khả tư nghì) hay chẳng thể nghĩ bàn (bất khả tư nghì) cũng đều thông suốt không ngăn ngại. Lúc đó dù bỏ cũng chẳng thể bỏ được, dù lấy cũng chẳng thể lấy được. Dù trói buộc cũng rất tự tại, dù không trói buộc gì như vẫn đầy dính mắc, không thể lìa nhau. Đó chính là chỗ sau cùng. Đừng vì nghĩ không trói buột là không dính mắc gì, mà ngay chẳng dính mắc cũng vốn đầy đủ các dính mắc - lúc mới gọi là không dính mắc thực sự.

[Ma Ba Tuần]

tánh của tham đắm là thanh tịnh thật....nó sẽ thành bất tịnh nếu có ngã ,nhân , chúng sanh thọ mạng ở trọng đấy nhưng mà tánh của ngã nhân chúng sanh thọ mang cũng lại sạch nữa (thiệt ra là không sạch cũng không bẩn mới đúng vì kìa nhị biên mà)

[Ma Ba Tuần]

là do sai lầm nhận pháp vô sở hữu là sở hữu nên khổ đo mà

[quansat]

Kính đạo hữu Ma Ha Bát Nhã!
Lúc trước quansat đã đọc một số bài viết của đạo hữu đăng trên diễn đàn, qua đó qs biết được đạo hữu là bậc có trí tuệ rộng lớn. Thế nhưng, qs vẫn muốn cùng đh đàm đạo nên mới tìm cách "giả bộ gây sự" chứ trong lòng qs đã rất kính trọng đh từ trước rồi. Xin nhận của quansat để tạ lỗi cùng đh trong mấy ngày qua.
Thời nay, người học Phật thường chỉ biết "ôm ấp" một mớ kiến thức rồi đem so sánh điểm này điểm nọ coi có hợp với những gì Tổ, Phật nói không mà chẳng biết rằng diệu lý rộng lớn vô cùng.
Kính!