TÂY PHƯƠNG TỊNH ĐỘ
(Trích: Kinh Pháp Bảo Đàn và Tư Tưởng chư Tổ, soạn giả Tế Giang, trang 116 - 117)
(Trích: Kinh Pháp Bảo Đàn và Tư Tưởng chư Tổ, soạn giả Tế Giang, trang 116 - 117)
Bây giờ tới vấn đề Tây phương Tịnh Độ. Tây phương Tịnh Độ là một pháp môn căn cứ kinh Di Đà mà thiết lập. Pháp môn ấy chứng minh đức Phật A Di Đà và thế giới Cực Lạc là biểu tướng thanh tịnh của tâm tánh (cũng như hết thảy mười phương quốc độ đều là biểu tướng của tâm tánh ấy). Nếu cái dụng tư duy của tâm tánh được đồng nhất (bất loạn) với danh hiệu đức Phật A Di Đà, một danh hiệu biểu hiện tất cả đức lý của tâm tánh, thì sẽ vãng sanh. Nói cho đúng, là sẽ hiện bày quả báu của thế giới Cực Lạc. Mà chúng ta phải cầu nguyện cầu nguyện vãng sanh Cực Lạc, vì lẽ ở đấy là một hoàn cảnh làm cho ta không còn thoái chuyển nữa đối với tri giác Vô thượng của Phật, do vậy, sẽ tùy ý hiện thân trở lại hóa độ vô lượng chúng sanh, hoàn thành tri giác ấy. Phương pháp vãng sanh Cực Lạc, trước tiên và đơn giản nhất là chấp trì danh hiệu của đức Phật A Di Đà để thanh tịnh tự tâm làm cho tâm được nhất tâm bất loạn, đồng thời phải thực hành ba loại phước đức phụ thuộc, bao gồm mọi việc làm có tính cách phát triển trí huệ hiểu biết Phật pháp và nỗ lực ích lợi thiết thực cho mọi người theo khả năng.
Tiểu dẫn như vậy cũng đã thừa đủ để thấy Tây phương Cực Lạc đơn giản hơn Thiền là một, hết thảy mọi trình độ đều thực hành được là hai. Nhưng cái ưu điểm thứ hai này lại sanh ra một cái tệ, là ai cũng thực hành được nên sự phổ biến tạo thành tình trạng hời hợt. Cũng hệt như tánh chất quá cao của Thiền bị lạm dụng thành bọn cuồng Thiền vậy. Tình trạng hời hợt về sự tu Tịnh Độ thật là chán ngán, nhất là tình trạng ấy đi song song với cuồng Thiền nữa, thì thật đã thành vấn đề. Tình trạng ấy như thế nào? Ai cũng là Lâm tế chánh tông và Nam Mô A Di Đà Phật từ lâu đã là tiếng chào nhau. Vậy mà Thiền không biết tâm tánh là gì, Tịnh thì chẳng nghĩ đến sự tịnh tâm, khiến cho hiện trạng Phật giáo phổ biến đến mức chót, nhưng sự hoạt dụng trong đời sống thiếu vẫn cứ thiếu.
Chính vì lẽ đó, ta đã thấy ngài Huệ Năng thống trách rất nhiều về cuồng Thiền và đối với sự niệm Phật hời hợt, không biết đến sự tịnh tâm (nhất tâm bất loạn). Ngài muốn chấm dứt. Thái độ của ngài là chưa nên nói đến việc vãng sanh Tịnh Độ, vì đó chỉ là cái quả. Điều quan trọng là phải chú ý đến cái nhân: phải tịnh tâm. Mà tâm tịnh thì quốc độ tịnh. Nên thái độ và phương pháp của ngài là hạ thấp cái quả mà đề cao cái nhân, để cảnh giác mọi người niệm Phật chú ý cái nhân ấy, nghĩa là phải niệm Phật một cách nhất tâm bất loạn, chứ không thể hời hợt mà mong vãng sanh Cực Lạc được. Thái độ này lại còn có cái ý niệm kiến thiết nhân gian Tịnh Độ, lưu ý người niệm Phật phải chấp trì hồng danh của Phật để thanh tịnh tư tâm và phải thực hành ba loại phước đức phụ thuộc như đã nói để thanh khiết hóa xã hội mình đang sống, chính đó là thực chứng Tịnh Độ, cái nhân để vãng sanh Tịnh Độ. Ta hãy nghe lời ngài nói sau đây:
- Người ngộ giáo lý Tịnh Độ thì tự tịnh tâm mình, nên Phật có dạy rằng tùy tâm mình thanh tịnh thì quốc độ thanh tịnh.
- Người ngộ giáo lý Tịnh Độ thì ở đâu cũng là một, nên Phật dạy tùy sở trú xứ hằng an lạc, cho nên tâm địa chỉ không có các điều bất thiện thì Tây phương Cực Lạc cách đây rất xa. Nếu lòng ấp ủ những điều bất thiện, thì niệm Phật vãng sanh sao được, vậy nên nay ta khuyên chư thiện tri thức hãy trước hết trừ khử mười điều ác, niệm niệm kiến tánh, thường hành sự ngay thẳng, thì trong khoảnh khắc thấy được Di Đà Từ Tôn. Không đoạn thập ác thì Phật nào đến rước, không ngộ niệm Phật mà cầu sanh Tây phương thì Tây phương đường xa biết chừng nào. Tự tánh mê là chúng sanh, tự tánh ngộ là Phật đà. Tánh từ bi là Quán Âm, tánh hỷ xả là Thế Chí, tánh năng tịnh là Thích Ca, tánh bình trực là Di Đà, tánh nhân ngã là núi Tu di, tánh tà vạy là bể cả, tánh phiền não là sóng gió, tánh độc hại là rồng dữ, tánh dối trá là quỷ thần, tánh trần lao là ếch nhái, tánh tham sân là địa ngục, tánh ngu si là súc sanh. Vậy nếu trừ nhân ngã thì khuynh đảo núi Tu di, bỏ tà vạy thì vơi nước bể cả, phiền não không thì sóng gió tắt, độc hại hết thì thú dữ tan, bây giờ tánh giác của tâm địa phóng đại quang minh, chiếu phá tam độc (tham, sân, si), làm cho hết thảy các tội địa ngục nhất thời tiêu diệt, như vậy là trong ngoài trong suốt như cảnh giới Tây phương (tức tạo thành nhân gian Tịnh Độ). Nếu không tu như vậy, làm sao đến đó (nếu không tạo thành nhân gian Tịnh độ, làm sao vãng sanh Tây phương thế giới).
- Chư thiện tri thức! Nếu muốn tu hành như vậy thì ở tại gia cũng được, không cần ở chùa, chỉ tâm thanh tịnh là Tự tánh Tây phương đó! Hãy nghe bài kệ của ta sau đây: Xin xem bài Kệ Không Tướng ở Phẩm thứ ba).
