haizen đã viết:Gần đây có một số bài viết phàn nàn người Tây phương và người trí thức không tin các kinh sách của Tịnh độ tông là do Phật Thích Ca thuyết. Bản thân tôi nhận thấy người Tây phương và người trí thức không tin vào Tịnh độ tông là có lý của nó vì những luận cứ như sau:
1) Trong kinh điển Nam tông không hề nói đến pháp môn niệm Phật A Di Đà với cõi Tây phương cực lạc. Tuy nhiên trong kinh điển Nam tông vẫn có pháp môn Niệm Phật (không phải niệm danh hiệu Phật) có bản chất rất khác với Tịnh độ tông. Ở đây không phải nhờ tha lực bên ngoài mà là nhờ chính công phu tu tập của hành giả. Niệm Phật đúng nghĩa không phải là niệm cái tên của Phật, mà phải là tưởng niệm ân đức và công hạnh của Chư Phật (mà trước hết là Bổn sư Thích Ca Mâu Ni) một cách miên mật với lòng thiết tha tôn kính, và phải hiện thực hóa lòng tôn kính đó bằng cách thực hành lời Phật dạy. Lời mà mười phương ba đời Chư Phật đều dạy là những gì? Nếu lời Phật dạy chỉ là câu niệm danh hiệu Phật thì quả là chẳng có gì trí tuệ, chẳng làm con người ta tốt lên, chẳng thuyết phục được người Tây phương là Đạo Phật có bản chất khác với những tôn giáo thần khải khác. Lời Phật dạy mà nhân loại tiến bộ phải khâm phục kính ngưỡng đó chính là Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Thập Nhị Nhân Duyên, là Luật Nhân Quả công bằng đòi hỏi con người phải bỏ ác tạo phước rất nhiều mới được hưởng quả lành, là pháp môn Thiền Tứ Niệm Xứ giúp tự thanh tịnh tâm ý, diệt trừ bản ngã ích kỷ, giải thoát khỏi tam giới, đạt tới bốn quả vị Thánh và Niết Bàn tịch tịnh. Đáng tiếc là những tinh hoa đó lại bị xem nhẹ, thậm chí lờ tịt ở những kinh sách của Tịnh độ tông. Tịnh độ tông thực chất là một tôn giáo thần quyền mới được khoác vỏ Đạo Phật. Đạo Phật nếu phát triển theo hướng Tịnh độ tông thì chẳng mấy chốc những tinh hoa đó sẽ bị quên lãng, sẽ bị tàn mạt một cách nhanh nhất mà khỏi cần thế lực bên ngoài phá hoại.
2) Tịnh độ tông có những đường hướng phi nhân quả, dựa phần lớn vào thần quyền. Một người bất kể còn đầy ác nghiệp thế nào, đạo đức còn bê bối ra sao nhưng nếu biết tin niệm danh hiệu Phật A Di Đà (hoặc được người khác hộ niệm) đều được vãng sinh hết. Điều này dễ gây ra một hệ quả là tâm lý dựa dẫm, con người ta chẳng cần bỏ ác tạo phước làm chi cho mệt, chỉ cần biết niệm danh hiệu Phật là khỏi phải lo, xã hội khi đó sẽ ngày càng suy đồi! Phi lý nhất là hễ đã được vãng sinh rồi thì người đó lập tức trở thành trong sạch như một vị Thánh (để đảm bảo đặc tính thuần vui, thuần thiện của cõi Cực lạc). Đó chắc chắn phải là một phép lạ của cõi Cực lạc do thần thông của Phật A Di Đà tạo nên. Nhưng, nếu được như vậy thì tại sao Ngài không từ bi cứu khổ bằng cách dùng thần thông hốt hết chúng sinh cang cường lên cõi Cực lạc là xong, đâu còn phải để Phật Thích Ca thốt lên rằng:
“Tự mình điều ác làm
Tự mình làm nhiễm ô
Tự mình ác không làm
Tự mình làm thanh tịnh
Tịnh không tịnh tự mình,
Không ai thanh tịnh ai.” (Kinh Pháp Cú)
Đó hẳn là một kỳ tích mà chẳng có Phật nào làm nổi ngoại trừ Phật A Di Đà của Tịnh độ tông và …Thánh A-la của Hồi giáo mà thôi. (Hồi giáo cũng cho rằng: Thần lực của Thánh A-la là điều mà trí tuệ con người không thể suy lường, nên con người dù lỗi lầm, thậm chí có khủng bố giết người, nhưng nếu có đức tin và cầu nguyện thì vẫn được Ngài tiếp độ lên Thiên đàng, vĩnh viễn hưởng lạc! )
3) Theo như kinh sách của Tịnh độ tông thì A Di Đà là một vị Phật có phương pháp cứu khổ khá dễ dàng, đặc biệt thù thắng, thích hợp cho mọi loại căn cơ. Phương pháp đó trước Ngài chưa có vị Phật nào nghĩ ra, Phật Thích Ca cũng còn phải nhờ Ngài cứu độ chúng sinh trong thời kỳ mạt pháp cơ mà! Dù rằng bản thân Phật A Di Đà đắc đạo không nhờ đến pháp môn thù thắng đó (vì câu niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” chỉ có hiệu lực khi Ngài đã thành Phật), nhưng kể từ khi Ngài thành Phật thì mọi giáo pháp của Chư Phật quá khứ đều dường như trở nên lỗi thời, hiệu quả thì bấp bênh, mất quá nhiều thời gian tu hành vất vả, đã đến lúc xếp xó được rồi. Bây giờ tất cả chỉ cần gói gọn trong “lục tự Di Đà” và tụng kinh Vô Lượng Thọ là xong hết. Đạo Phật giờ đây có thể được đổi tên thành Đạo Tịnh độ với đấng giáo chủ tối cao là Phật A Di Đà được rồi đấy!
Đến đây, chúng ta đã rõ bản chất và thâm ý của của Tịnh độ tông là gì rồi. Tuy nhiên, lời nói thẳng sẽ gây mất lòng, nhất là Tịnh độ tông đã phát triển tràn lan ở khu vực Đông Á với niềm tin rằng đó là pháp môn do Bổn sư Thích Ca Mâu Ni gửi gắm. Chúng ta nên chuyển hóa dần dần Tịnh độ tông theo hướng Niệm Phật đúng với Chánh pháp đã được nêu ở phần 1 trên. Thiết tưởng, đó chính là cách mà người con Phật có thể làm để giữ gìn Pháp bảo của Đấng Từ Phụ, giúp xã hội ngày một tốt đẹp một cách thực tế và giúp chúng sinh đi đúng theo con đường tiến tới giác ngộ giải thoát.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!
Bạn đúng là "con ếch nằm đáy giếng" lâu rồi (
gia nhập ngày: 06-08-2010), chỉ thấy bầu trời qua cái giếng nhỏ hẹp (Kinh Nguyên Thủy) và tin mù quáng qua các bài viết vô căn cứ (không trích dẫn nguồn link) ngoại trừ những điều trên chính do bạn viết, tóm lược ý kiến của người khác để làm luận cứ "bài xích" pháp môn Tịnh Độ là thần quyền v.v...
Tội của bạn không nhỏ đâu, để cho luật nhân quả xử bạn. Bây giờ và không lâu đâu, bác Bình sẽ vào chất vấn và sẽ có biện pháp đối với bạn, chờ đấy. Và tôi cũng vì tội nghiệp cho bạn nên, lấy cuốn sách "Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ", chép lại đoạn đầu nói về xuất xứ Pháp môn Tịnh Độ do đức Phật nói theo lời thưa thỉnh của bà hoàng hậu Vi Đề Hy. Bà này bị ông vua A Xà Thế bắt giam vào lãnh cung vì mang tội tiếp tế thức ăn cho vua Bình Sa Vương cũng bị vua A Xà Thế giam vào ngục để chiếm đoạt ngôi báu...
Bạn đọc kỹ nhé và nếu còn lương tâm (không muốn tranh hơn thua về pháp môn của mình tu), thì nên sám hối là vừa, nếu không sẽ bị đọa địa ngục vì tội phỉ báng lời đức Phật nói trong kinh về pháp môn Tịnh Độ hay cho là Phật ngụy tạo kinh này v.v...
Đoạn Sớ Văn ở dưới tôi trích trong cuốn "Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ" của Thiện Đạo Hòa Thượng tập ký. Hòa thượng Thiền Tâm dịch kinh văn, Tỳ kheo Thích Pháp Chánh dịch Sớ văn, từ trang 2 đến trang 11.
-------------------------------
II. BẢY MÔN BIỆN BIỆT
Trong bộ Quán Kinh Sớ này, trước tiên chia làm bảy môn liệu giản, sau đó sẽ giải thích nghĩa lý.
- 1. Nêu rõ tựa đề;
2. Giải thích đề kinh;
3. Y vào kinh văn giải nghĩa và biện minh tông chỉ không đồng, giáo pháp Đại Tiểu;
4. Nêu rõ sự sai biệt giữa những người giảng pháp;
5. Biện minh sự khác biệt của hai môn định thiện và tán thiện;
6. Dung hòa sự mâu thuẫn giữa kinh và luận, nêu rõ vấn đáp, giải thích nghi vấn;
7. Biện biệt về sự thu hoạch lợi ích của bà Vi Đề Hy sau khi nghe đức Phật thuyết pháp.
1. NÊU RÕ TỰA ĐỀ
Thiết nghĩ: Chân như rộng lớn, năm Thừa không rõ ngằn mé; pháp tánh cao sâu, mười Thánh khó cùng biên tế. Nói về thể và lượng, thì lượng tánh của chân như, không vượt ngoài tâm của chúng sanh. Pháp tánh tuy vô biên, nhưng biên thể vốn xưa nay bất động. Trong pháp giới thanh tịnh, phàm thánh đều bình đẳng. Hai loại chân như
(1), bao hàm tất cả chúng sanh. Hằng sa công đức, thể tánh và công dụng đều trong sáng, thế nhưng, do vì phiền não sâu nặng, cho nên tịnh thể không thể chiếu rọi. Bởi thế, đức Đại Bi thị hiện ở Ấn Độ, vội xông vào nhà lửa, rưới Cam lộ cứu mê muội quần sanh, thắp đuốc tuệ soi đêm dài sanh tử. Ngài đầy đủ ba loại bố thí, dùng pháp tứ nhiếp thu phục tất cả chúng sanh, chỉ rõ nguyên nhân của sự khổ, giúp cho tất cả vĩnh viễn chứng nhập quả vị an lạc.
Ngài không ngại chúng sanh mê muội, căn tánh khác biệt. Tuy không có người căn tánh thượng thừa, Ngài cũng đem năm Thừa ra giáo hóa. Đem mây Đại Từ phủ trùm ba cõi, dùng mưa Đại Bi rưới khắp quần sanh. Làm lợi ích cho tất cả, kể cả những người chưa được thấy nghe Chánh Pháp. Hạt giống Chánh Giác nhờ đó sanh sôi, mầm non Bồ Đề nhân đây nảy nở. Y vào tâm mà tu thắng hạnh, có hơn tám vạn bốn ngàn pháp môn, tùy căn cơ mà có pháp đốn (mau chứng đắc) và pháp tiệm (từ từ chứng đắc). Tất cả tùy theo nhân duyên đều được giải thoát. Thế nhưng, chúng sanh nghiệp chướng sâu nặng, những người căn cơ hạn hẹp khó hiểu thấu được. Tuy có thể dùng nhiều pháp môn làm lợi ích chúng sanh, thế nhưng những kẻ phàm phu nghiệp nặng không thể nào học hết được. Hiện nay, nhân vì bà Vi Đề Hy thỉnh Phật: "Con nay mong được vãng sanh cõi nước An Lạc. Xin nguyện dạy con tư duy, dạy con chánh thọ". Đức Giáo Chủ Ta Bà, nhân sự thỉnh cầu đó, đã rộng bày yếu môn của pháp Tịnh Độ, và đức A Di Đà cũng nhờ nhân duyên này, mới hiển lộ được những hoằng nguyện kỳ đặc của mình.
"Yếu môn" của pháp tu trong Quán Kinh, tức là hai môn "định thiện" và "tán thiện". Định, tức là ngừng nghỉ vọng niệm, làm tâm an định; tán, là bỏ ác làm thiện. Đem hai hạnh này hồi hướng cầu vãng sanh.
"Hoằng nguyện", nghĩa là như Vô Lượng Thọ Kinh nói: "Tất cả phàm phu thiện ác đều được vãng sanh, không ai là không nương vào đại nguyện của đức A Di Đà làm tăng thượng duyên".
Lại nữa, mật ý của Phật rộng lớn sâu xa, giáo lý khó dò, cho nên ngay các bậc Tam Hiền, Thập Thánh cũng chưa hoàn toàn thấu hiểu, huống chi chúng ta là những kẻ ngoại phàm, phước tuệ mỏng ít mà có thể hiểu rõ thâm ý của Phật hay sao?
Ngưỡng nguyện đức Phật Thích Ca đưa đường chỉ lối, đức A Di Đà tiếp dẫn vãng sanh. Chỉ cần chúng ta siêng năng trọn cả cuộc đời, y giáo phụng hành, một khi xả bỏ thân ở cõi này, ắt sẽ chứng được pháp tánh thường lạc ở cõi kia.
GHI CHÚ:
(1) Hai loại chân như:
Tức là thể và lượng.
Kinh đề: Phật Thuyết Vô Lượng Thọ Quán Kinh.
Phật
(Buddha) là âm Ấn Độ, tiếng Hán dịch là Giác (giác ngộ). Đạt đến "tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn" thì gọi là Phật.
Nói "tự giác" để phân biệt với phàm phu. Đây là do Thanh văn chỉ biết tự lợi, thiếu tâm đại bi, không nghĩ việc lợi ích chúng sanh.
Nói "giác tha" để phân biệt với Nhị thừa. Đây là do Bồ tát có trí tuệ nên có thể tự lợi, có đại bi nên có thể lợi tha. Thường có thể vận dụng từ bi trí tuệ, không chấp vào một bên.
Nói "giác hạnh viên mãn" để phân biệt với Bồ tát. Đây là do trí tuệ, công hạnh của Phật đã đến chỗ rốt ráo cùng cực, siêu vượt giai vị Thanh văn, Duyên giác và Bồ tát, nên gọi là Phật.
Nói "thuyết", nghĩa là dùng âm thanh để giải bày. Lại nữa, đức Như Lai tùy theo căn cơ mà nói pháp môn không đồng, hoặc nói đốn giáo, hoặc nói tiệm giáo. Hoặc là sáu căn của Phật đều nói pháp, hoặc là các tướng (32 tướng), các hảo (80 hảo) của Phật đều nói pháp.Tùy theo duyên với chúng sanh mà Ngài hiện thân nói pháp cho họ, làm cho tất cả đều được lợi ích.
Nói "Vô Lượng Thọ", đây là âm Hán, còn nói: "Nam mô A Di Đà Phật", đây là âm Ấn Độ (Phạn). Hơn nữa, "Nam" tức là quy (quy y), "Mô" là mạng, "A" là Vô, "Di" là Lượng, "Đà" là Thọ, còn "Phật" là Giác, hợp lại đọc là "Quy Mạng Vô Lượng Thọ Giác". Đây là so sánh hai âm Phạn, Hán mà suy ra như vậy. Hiện nay, "Vô Lượng Thọ" là pháp, còn "Giác" là nhân (người), "nhân, pháp" đều được nêu lên, cho nên gọi là "A Di Đà Phật". Lại nữa, "nhân, pháp" là cảnh sở quán (đối tượng), có hai phần: một là y báo, hai là chánh báo.
Y báo có ba phần:
- (1) Sự trang nghiêm dưới mặt đất, tức là quang minh của tất cả bảo tràng chiếu rọi nhau,
(2) Sự trang nghiêm trên mặt đất, tức là tất cả bảo địa (đất báu), ao, rừng cây, lầu báu (bảo lầu), cung điện báu, v.v...
(3) Sự trang nghiêm trong hư không, tức là tất cả biến hóa cung điện báu, lưới báu, mây báu, chim báu, gió, ánh sáng chuyển động phát ra âm nhạc, v.v... Tuy có ba phần khác biệt, tất cả đều là biến tướng của công đức thù thắng của cõi Tịnh độ A Di Đà. Đây là tổng kết sự trang nghiêm của y báo.
Trong phần "Y báo", từ pháp quán "Mặt trời lặn" đến pháp quán "Hoa tòa", là nói rõ tổng quát về y báo. Trong phần này, có thông (chung) có biệt (riêng). Biệt, tức là pháp quán "Hoa tòa" là một y báo riêng biệt, chỉ dành cho đức A Di Đà, còn sáu pháp quán đầu là thông (chung), tức là chung cho tất cả phàm phu. Chỉ cần được vãng sanh là có thể cùng chung hưởng dụng. Trong sáu pháp quán này, lại có chân (thật) có giả. Giả, tức là pháp quán "Mặt trời lặn", quán "Nước", quán "Băng", v.v... Còn chân (thật) y báo, tức là từ pháp quán "Mặt đất bằng lưu ly", cho đến "Lầu báu". Gọi là "chân", vì do công đức vô lậu chân thật của cõi nước Cực Lạc mà thấy được cảnh tướng như vậy.
Phần "Chánh báo" cũng chia làm hai phần:
- (1) "Chủ trang nghiêm", tức là Phật A Di Đà,
(2) "Thánh chúng trang nghiêm", tức là chư thánh chúng cõi Cực Lạc, cùng với tất cả chúng sanh ở mười phương đang và sẽ sanh về cõi ấy. Trong phần Chánh báo lại cũng phân làm hai phần "thông" và "biệt".
* Biệt (chánh báo), tức là đức Phật A Di Đà. Trong đây lại có chân và giả.
- "Giả chánh báo", tức là pháp quán "Tượng đức A Di Đà" thứ tám. Quán "Tượng đức Quán Âm" và "Tượng đức Đại Thế Chí" cũng vậy. Đây là vì chúng sanh nghiệp chướng sâu nặng, tâm thức ô nhiễm, đức Bổn Sư e rằng họ không thể quán tưởng được tướng chân thật của đức A Di Đà làm cho hiển hiện, bởi vậy, Ngài mới bảo họ dùng tượng Phật A Di Đà để an trụ tâm, quán tưởng tượng Phật giống như thân thật của Ngài, cho nên mới gọi là "giả chánh báo".
- "Chân chánh báo", tức là pháp quán "Chân thân" thứ chín. Đây là do tu pháp quán thứ tám (giả chánh báo), từ từ làm cho vọng tưởng ngừng bặt, khai mở tâm nhãn, nhìn được cảnh trang nghiêm của y báo và chánh báo của cõi Cực Lạc. Dùng phương pháp này để trừ hoặc chướng, cho nên thấy được cảnh tướng chân thật của Cực Lạc.
* Thông (chánh báo), tức là các pháp quán phần dưới (Quán Âm, Thế Chí, v.v...).
Phần trên nói về thông biệt, chân giả, là nói rõ chánh thức về hai phần y báo và chánh báo.
"Quán", tức là quán chiếu. Thường dùng lòng tin thắp sáng trí tuệ, soi chiếu y báo chánh báo của cõi Cực Lạc của đức Phật A Di Đà.
"Kinh", kinh có thể duy trì giáo pháp, sự lý tương ưng, tùy theo căn cơ mà tu "định thiện", "tán thiện", không làm phân tán nghĩa lý, có thể làm cho hành giả nương vào nhân duyên học giáo tu hành, thừa nguyện vãng sanh, chứng được vô vi pháp lạc. Sanh về cõi ấy rồi, không còn sợ hãi gì nữa. Tiếp tục tu tập lâu dài, cho đến khi chứng được quả Phật, chứng được Pháp thân thường trụ, rộng lớn như hư không. Có thể đem đến sự lợi ích như vậy, nên gọi là Kinh.
- 3. BIỆN BIỆT TÔNG CHỈ, GIÁO PHÁP ĐẠI, TIỂU[/b]
(1) Tông chỉ không đồng. Như Kinh Duy Ma lấy "Giải thoát bất tư nghì" làm tông, Kinh Đại Phẩm Bát Nhã lấy "Không tuệ" làm tông, hiện nay, quyển Quán Kinh này lấy "Quán Phật Tam Muội" làm tông, cũng lấy "Niệm Phật Tam Muội" làm tông, đồng thời lấy "Nhất Tâm Hồi Hướng Nguyện Vãng Sanh Tịnh Độ" làm thể.
(2) Giáo pháp Đại thừa, Tiểu thừa. Hỏi: Trong hai tạng Đại thừa, Tiểu thừa, kinh này thuộc về tạng nào? Trong hai giáo pháp, kinh này được thâu vào giáo pháp nào? Đáp: Quyển Quán Kinh này thuộc về Đại thừa Bồ tát tạng, và thuộc vào pháp "đốn giáo".
4. NÊU LÊN SỰ KHÁC BIỆT CỦA NGƯỜI GIẢNG PHÁP.
Người giảng pháp, trong các kinh, được chia làm năm loại:
- (1) Phật.
(2) Đệ tử Phật.
(3) Trời hoặc tiên.
(4) Quỷ thần.
(5) Biến hóa nhân.
Hiện nay, quyển kinh này là do chính đức Phật nói. Hỏi: Phật giảng kinh này ở đâu? Giảng cho ai nghe? Đáp: Phật tại vương cung (của vua Tần Bà Sa La), giảng cho hoàng hậu Vi Đề Hy nghe.
- 5. BIỆN BIỆT HAI MÔN ĐỊNH THIỆN, TÁN THIỆN
Có sáu phần:
- (1) Người khải thỉnh là bà Vi Đề Hy.
(2) Người được thỉnh là đức Phật.
(3) Người giảng pháp cũng là đức Phật.
(4) Pháp được giảng là hai môn định thiện, tán thiện, cùng mười sáu pháp quán.
(5) Người chủ động là đức Như Lai.
(6) Người được lợi ích là bà Vi Đề Hy và đại chúng.
Hỏi: Hai môn định thiện, tán thiện là do ai thỉnh?
Đáp: Môn định thiện là do bà Vi Đề Hy thỉnh, còn môn tán thiện là do đức Phật tự nói.
Hỏi: Không biết tên "định thiện", "tán thiện" xuất phát từ đoạn văn nào? Hiện nay, giáo lý chân thật này, hàng chúng sanh (căn cơ) nào được thọ trì?
Đáp: Có hai nghĩa.
- a. Những người báng pháp, hoặc không có lòng tin, hoặc sanh vào bát nạn, hoặc sanh vào loài phi nhân đều không thể thọ trì kinh này. Những loại chúng này giống như củi mục, gạch đá, không còn hy vọng nảy sanh, tăng trưởng, những loại như vậy không thể nào tín thọ, hoặc giáo hóa họ. Trừ những hạng này ra, những người một lòng tin ưa, cầu nguyện vãng sanh, hoặc hành trì trọn đời, hoặc chỉ niệm mười niệm, nhờ nguyện lực của Phật, đều được vãng sanh.
b. Xuất phát từ đoạn văn nào? Có hai phần thông và biệt.
* Phần "thông", có ba nghĩa khác nhau:
- (a) Từ "Vi Đề Hy bạch Phật: Cúi xin đức Thế Tôn vì con giảng giải rộng về những cõi không còn lo buồn khổ lụy", đây là nêu ý thỉnh cầu một cách tổng quát.
(b) Từ "Nguyện đấng Đại Từ soi sáng huệ nhật, chỉ dạy cho con pháp quán để sanh về chỗ nghiệp lành thanh tịnh", tức là Vi Đề Hy thỉnh cầu đức Phật dạy pháp tu.
(c) Từ "Lúc bấy giờ, đức Thế Tôn từ nơi tướng bạch hào ...", tức là đức Phật đáp ứng lời thỉnh cầu của bà Vi Đề Hy.
* Phần "biệt", cũng có hai nghĩa:
- (a) Từ "Bà Vi Đề Hy quán sát kỹ các Phật quốc rồi thưa rằng", tức là bà Vi Đề Hy tự mình chọn lựa cõi Phật.
(b) Từ "Cúi xin đức Thế Tôn dạy con pháp tư duy ...", tức là bà Vi Đề Hy thỉnh cầu đức Phật chỉ dạy pháp tu để vãng sanh.
Phần kế là giải đáp ý nghĩa về hai môn định thiện và tán thiện
Hỏi: Thế nào gọi là định thiện? Thế nào gọi là tán thiện?
Đáp: Từ pháp quán thứ nhất (quán Mặt trời) đến pháp quán thứ mười ba (quán xen Phật và Bồ tát) gọi là định thiện, còn phần ba phước, chín phẩm gọi là tán thiện.
Hỏi: Hai pháp định thiện, tán thiện có gì khác biệt, xuất từ đoạn văn nào?
Đáp:
- (1) Xuất từ đoạn văn nào: Đoạn "Dạy con pháp tư duy và chánh thọ" chính là đoạn văn muốn đề cập đến.
(2) Sự khác biệt: Có hai nghĩa:
a. Tư duy: đây là tiền phương tiện của sự tu quán. Tư duy về tổng tướng và biệt tướng của y báo và chánh báo của cõi Cực Lạc.
b. Chánh thọ: Như trong kinh, phần quán tưởng Đất có nói: "Nếu được tam muội, hành giả sẽ thấy rõ ràng cảnh tướng của đất cõi kia, không thể kể xiết". Đây là phù hợp với câu trên "dạy con pháp tư duy và chánh thọ".
Lại nữa, sự giải thích ở đây, không giống sự giải thích của các nhà sớ giải khác. Các vị ấy đem câu "tư duy” liên kết với "ba phước, chín phẩm", và cho là tán thiện. Lại đem câu "chánh thọ" liên kết với mười sáu pháp quán, và cho là định thiện. Nếu giải thích như vậy, không hoàn toàn hợp lý. Vì sao? Như Hoa Nghiêm Kinh nói: "Tư duy, chánh thọ, chỉ là hai tên khác nhau của tam muội". Đoạn văn này tương tự với đoạn văn trong phần quán tưởng Đất. Như vậy, đâu có thể dùng chữ "tư duy" để chỉ cho tán thiện.
Hơn nữa, lúc đầu, Vi Đề Hy thỉnh Phật chỉ nói: "Dạy cho con pháp quán để sanh về chỗ nghiệp lành thanh tịnh". Kế đến, bà lại thỉnh Phật: "Dạy cho con pháp tư duy và chánh thọ". Tuy thỉnh Phật hai lần, nhưng đều là định thiện. Còn phần tán thiện, không thấy thưa thỉnh, chỉ là do đức Phật tự nói ra. Kế đến, phần Tán thiện nói: "Cũng làm cho tất cả phàm phu trong đời vị lai...", tức là đoạn văn đức Phật nói về tán thiện.
