KINH LĂNG NGHIÊM

[binh]

Bấy giờ Thế Tôn muốn lập lại nghĩa trên, bèn nói kệ rằng :

Chơn tánh hữu vi không,
Duyên sanh cố như huyễn.
Vô vi vô khởi diệt,
Bất thật như không hoa.
Ngôn vọng hiển chư chơn
Vọng chơn đồng nhị vọng.
Do phi chơn phi chơn
Vân hà kiến sở kiến ?
Trung gian thật vô tánh
Thị cố nhược giao lô.
Kết giải đồng sở nhân
Thánh phàm vô nhị lộ
Nhữ quán giao trung tánh,
Không hữu nhị câu phi.
Mê hối tức vô minh,
Phát minh tiện giải thoát.
Giai kết nhân thứ đệ,
Lục giải nhất diệt vong.
Căn tuyển trạch viên thông
Nhập lưu thành chánh giác.
Đà Na vi tế thức,
Tập khí thành bạo lưu.
Chơn phi chơn khủng mê
Ngã thường bất khai diễn.
Tự tâm thủ tự tâm,
Phi huyễn thành huyễn pháp
Bất thủ vô phi huyễn
Phi huyễn thượng bất sanh.
Huyễn pháp vân hà lập ?
Thị danh Diệu Liên Hoa
Kim Cang Vương Bửu Giác.
Như huyễn Tam Ma Đề
Đờn chỉ siêu vô học
Thử A Tỳ Đạt Ma
Thập phương Bạc Già Phạm
Nhất lộ Niết Bàn môn.

[binh]

Dịch nghĩa

Tánh hữu vi vốn không,
Duyên sanh nên như huyễn.
Vô vi không sanh diệt,
Chẳng thật như hoa đốm.
Nói vọng để hiển hơn,
Vọng-chơn là hai vọng.
Phi chơn phi bất chơn,
Làm sao kiến sở kiến ?
Trong đó chẳng thật tánh,
Nên như sậy gác nhau.
Thắt-mở đồng một nhân,
Thánh-phàm chẳng hai đường.
Nguơi xem tánh gác nhau,
Không-hữu thảy đều sai.
Mê muội tức vô minh,
Phát minh liền giải thoát.
Mở-thắt theo thứ tự,
Lục mở, nhất cũng tiêu.
Chọn căn nào viên thông,
Nhập lưu thành chánh giác.
Đà Na thức (thức thứ 8) vi tế,
Tập khí như nước dốc.
Sợ chấp chơn, phi chơn,
Nên ta chẳng khai giảng.
Tự tâm chấp tự tâm,
Phi huyễn thành pháp huyễn.
Chẳng chấp chẳng phi huyễn,
Phi huyễn còn chẳng sanh,
Pháp huyễn làm sao lập ?
Đây gọi Diệu Liên Hoa,
Bửu Giác như Kim Cang.
Tu theo Tam Ma Đề,
Buông tay siêu vô học.
Pháp này không gì bằng,
Mười phuơng chư Như Lai,
Chỉ một cửa Niết Bàn.

[binh]

LƯỢC GIẢI

Trước kia A Nan hỏi Phật những phuơng tiện đầu tiên về ba thứ Thiền Quán: Sa Ma Tha, Tam Ma Đề và Thiền Na mà mười phuơng Như Lai đã tu được thành chánh giác. Nay mười phuơng Như Lai đồng thanh đáp lại A Nan rằng :

"Nguơi muốn biết cái Câu Sinh Vô Minh là gốc thắt kết, khiến nguơi luân chuyển trong sinh tử, ấy chính là lục căn của nguơi chứ chẳng phải vật khác. Nguơi lại muốn biết đạo Vô Thượng Bồ Đề, khiến nguơi mau chứng quả tự tại giải thoát, tịch lặng thường trụ, ấy cũng chính là lục căn của nguơi chứ chẳng phải vật khác".

Cũng như lời thí dụ băng nước kể trên, nước đông thì thành băng, đâu thể cho lộn vật khác mà thành băng. Băng tan thì thành nước, đâu thể có lộn vật khác mà thành nước.

Lục căn làm mai mối cho giặc, tự cướp của báu trong nhà, ấy là lục căn. Lục mở Nhất tiêu, mau chứng chánh giác, cũng là Lục căn. Vậy tức vọng tức chơn, tức chơn tức vọng. Chỗ này cần phải có Diệu ngộ mới được. Chữ DIỆU này chẳng thể nói, chẳng thể diễn tả, ắt phải chuyển thức thành trí, khế hợp với Diệu Tâm sáng tỏ, mơi có thể nói là Vô Thượng Bồ Đề.

Bửu Giác kim cang : Tánh Kim Cang hay phá hủy tất cả, Thập Địa đều gọi là Tâm Kim Cang, như phá hủy sơ địa lên Nhị địa, phá hủy Nhị địa lên Tam địa v.v... Nếu Bửu Giác này hiện ra, chẳng những căn bản vô minh liền tiêu, cả tri kiến Bồ tát và tri kiến Phật cũng không còn. Ba thứ Thiền quán : Sa Ma Tha, Tam Ma, Thiền na chỉ cần tự ngộ, hễ ngộ thì liền đến dịa vị Phật, nên búng ngón tay siêu việt bậc vô học của nhị thừa. Bậc vô học còn chấp vô kiến, tức còn lọt vào công dụng. Ở đây chơn tánh hiện tiền, hữu-vô đều lìa , một cửa vào sâu, chẳng phải nhờ công dụng, nên gọi là cửa đốn ngộ vậy. (Chẳng nhờ công dụng tức là chẳng phải cần công phu)

[binh]

A Nan và đại chúng nghe lời dạy vô thượng và bài tụng tinh túy, diệu lý trong suốt của Phật, tâm được sáng tỏ, tán thán pháp chưa từng có. A Nan chắp tay đảnh lễ bạch Phật :
- Nay con dù nghe pháp tánh chơn thật, vi diệu trong sạch của Phật, nhưng tâm còn chưa thấu nghĩa "lục mở, nhất tiêu" theo thứ tự của mở thắt, xin Phật rủ lòng từ bi, thuơng xót cả hội này và chúng sinh đời vị lai, bố thí pháp âm và rửa sạch trần cấu cho chúng con.

Tức thời Như Lai từ nơi tòa sư tử, chỉnh áo trong và sửa đại y, dựa vào ghế thất bảo, lấy cái khăn bông của cõi trời Dạ Ma cúng dường, ở trước mặt đại chúng thắt một cái nút kết, rồi hỏi A Nan :
- Đây gọi là gì ?
A Nan và đại chúng đều đáp:
- Gọi là nút thắt kết.
Như Lai thắt thêm một kết nữa, lại hỏi A Nan :
- Đây gọi là gì ?
A Nan và đại chúng lại đáp :
- Đây cũng gọi là thắt kết.
Phật tuần tự thắt sáu cái nút kết trên khăn, mỗi khi thắt xong một cái đều lấy cái nút kết vừa thắt hỏi A Nan "Đây gọi là gì ?" A Nan và đại chúng cũng tuần tự đáp lời Phật "Đây gọi là cái thắt kết".
Phật bảo A Nan :
- Khi ta mới thắt cái khăn thì nguơi gọi là thắt kết. Khăn bông này chỉ có một tại sao lần thứ hai, lần thứ ba ... các nguơi cũng gọi là thắt kết ?
A Nan bạch Phật :
- Khăn này dù chỉ có một, theo con nghĩ : Như Lai thắt một lần thì được một cái kết, nếu thắt trăm lần thì phải gọi là trăm cái kết, huống là khăn này chỉ có sáu kết, không lên đến bảy, không ngưng ở năm. Tại sao Như Lai chỉ cho cái đầu tiên gọi là thắt kết, còn cái thứ hai, thứ ba thì chẳng gọi là thắt kết ?
Phật bảo A Nan :
- Nguơi biết khăn bông này vốn chỉ là một, khi ta thắt sáu lần thì gọi là sáu kết. Nguơi hãy xét kỹ, bản thể của khăn là đồng, do thắt kết mà thành khác. Ý nguơi thế nào ? Cái thắt kết đầu tiên gọi là kết thứ nhất, như vậy cho đến kết thứ sáu. Nay Ta muốn gọi cái kết thứ sáu thành kết thứ nhất có được không ?
- Bạch Thế Tôn! Sáu kết nếu còn thì cái thứ sáu chẳng thể gọi là cái thứ nhất, dẫu cho con dùng hết biện tài nhiều kiếp để sáng tỏ nghĩa lý cũng chẳng thể khiến sáu thắt kết lộn tên được.
Phật nói :
- Đúng thế ! Sáu kết chẳng đồng, chỉ do một khăn tạo ra, nhưng muốn làm cho sáu kết đảo lộn tên gọi thì chẳng thể được. Lục căn của nguơi cũng như vậy. Trong tất cánh đồng, sanh ra tất cánh khác. Nguơi ắt chê sự khác nhau của sáu kết, mà mong muốn thành đồng một thì phải làm sao mới được ?
A Nan đáp:
- Thắt kết nếu còn thì thị phi mống khởi, trong đó tự sanh phân biệt kết này chẳng phải kết kia, kết kia chẳng phải kết này. Nếu hôm nay Như Lai giải tỏa tất cả, thắt kết chẳng sanh nữa thì không có bỉ-thử, nhất còn chẳng có, làm sao thành lục.
Phật bảo :
- Cái nghĩa "lục mở, nhất tiêu" cũng như thế. Do tâm nguơi cuồng loạn từ vô thỉ, vọng sanh tri kiến , sanh mãi không thôi, như con mắt ngó lâu mệt mỏi phát ra cảnh trần, thì có hoa đốm lăng xăng vọng khơi nơi tánh trong lặng. Các tướng thế gian như núi sông, đất đai, sanh tử, Niết Bàn v.v... tất cả đều là tướng hoa đốm điên đảo, do mệt mỏi mà phát sanh.

[binh]

A Nan hỏi :
- Cái mỏi mệt này cũng như cái thắt kết kia, làm sao mở được ?
Như Lai lấy tay cầm khăn đã thắt, kéo riêng mối bên trái, rồi hỏi A Nan :
- Thế này có mở được chăng ?
- Bạch Thế Tôn không ạ .
Phật lại lấy tay kéo riêng mối bên phải, hỏi A Nan :
- Thế này có mở được không ?
- Bạch Thế Tôn không ạ.
Phật bảo A Nan :
- Nay Ta Lấy tay kéo mối hai bên mà chẳng mở được, vậy nguơi có cách nào mở được chăng ?
- Bạch Thế Tôn ! Nên mở ngay nơi trung tâm thắt kết thì tan rã ngay.
Phật nói :
- Đúng thế ! Đúng thế ! Muốn giải tỏa thắt kết thì phải mở ở nơi trung tâm thắt kết. A Nan ! Ta thuyết pháp từ nhân duyên sanh, chẳng phải lấy tướng thô hợp của thế gian. Như Lai phát minh pháp thế gian và xuất thế gian , đều biết rõ bản nhân của nó theo sở duyên gì mà sanh. Cho đến quá trình dời đổi của một giọt mưa ở ngoài hằng sa thế giới, và trước mắt các thứ tùng thẳng, tùng gai cong, cò trắng, quạ đen v.v... đều rõ nguyên do.
A Nan ! Nay tùy nguơi lựa chọn một căn nơi lục căn, nếu giải tỏa được gốc căn thì tướng trần tự diệt, vọng tưởng liền tiêu, vậy chẳng phải chơn là gì ?
A Nan ! Nay Ta lại hỏi nguơi : Cái khăn sáu thắt kết này nếu cùng một lượt mở ra có được không ?
- Bạch Thế Tôn ! Kkhông ạ ! Kết này khi thắt có thứ tự, nay mở ra cũng phải theo thứ tự. Sáu kết dù đồng thể, nhưng thắt chẳng cùng thời, thì làm sao có thể mở cùng một lượt ?
Phật nói :
- Giải tỏa lục căn cũng như vậy, căn này vừa bắt đầu giải tỏa thì được nhân không, ngã không. Nếu Tánh Không sáng tỏ thì pháp ngã được giải thoát, thành tựu pháp giải thoát xong , cả hai thứ không đều chẳng sanh, ấy gọi là từ Tam Ma Địa chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn của Bồ Tát.

A Nan và đại chúng nghe Phật khai thị, huệ giác viên thông, chẳng còn nghi hoặc, bèn chắp tay đảnh lễ bạch Phật rằng :
- Nay chúng con thân tâm rõ ràng vô ngại, dù đã ngộ cái nghĩa "nhất lục đều tiêu", nhưng còn chưa thấu đạt nguồn gốc của viên thông. Thế Tôn ! Chúng con bị trôi lăn lẻ loi từ nhiều kiếp , ngờ đâu lại được làm con của Phật, như đứa bé khát sữa bỗng được gặp mẹ, nếu nhân cơ hội này mà thành đạo, được mật ngôn của Phật, đồng với bổn ngộ của con, thì mới tự rõ là "nghe và chưa nghe chẳng có sai biệt". Xin Phật rủ lòng từ bi ban cho bí nghiêm để con được thành tựu lời khai thị cuối cùng của Như Lai.
Nói xong , năm vóc gieo sát đất, mong Phật âm thầm mật thọ.

[binh]

LƯỢC GIẢI

Phật khai thị "Huệ giác viên thông" tức "lục mở, nhất tiêu" và đắc vô sanh pháp nhẫn kể trên.
Do lục mở nên thân được vô ngại.
Do nhất tiêu nên tâm được vô ngại.
Dù chưa đến chỗ lục căn thanh tịnh, nhưng nhổ nhất thì lục tiêu, lục tiêu thì nhất diệt, đã rõ ràng chẳng còn nghi hoặc. Nhưng A Nan còn chưa ngộ nguồn gốc viên thông ở đâu, căn nào viên thông nhất ? dựa theo căn nào vào sâu mới chứng được viên thông ?

Sự dựa theo căn viên thông, chứng quả viên thông, nơi A Nan thì do đó thành đạo, nơi Như Lai thì đó là lời khai thị cuối cùng, nên A Nan mong Phật chẳng tiếc bí nghiêm (là mật pháp vi diệu, trang nghiêm) mà âm thầm mật thọ.
Nếu nói về căn viên thông thì có thể hiển bày, so sánh căn nào viên thông nhất để theo đó vào Tam Ma Địa còn có thể được. Nếu muốn chứng ngộ thì phải mỗi mỗi tự tu, tự chứng, đâu thể nhờ lời nói mà đến được. Lời nói còn chẳng đến thì làm sao có thể mật thọ ?

Nhưng theo ý của A Nan, mong Phật mật thọ, tức là Phật chẳng dùng lời nói để nói, gọi là mật ngôn, A Nan chẳng dùng cái nghe để nghe, gọi là bổn ngộ, nên A Nan nói "được mật ngôn của Phật tức đồng với bổn ngộ của con", có nghe đồng như chưa nghe. Thường thì khi chưa nghe, gọi là chơn nghe, nên lui về chỗ ẩn mật mà mong cầu mật thọ.

Giả sử Phật có thể truyền thọ, A Nan có thể đắc được, thì chẳng phải là bí mật rồi. Nếu do đó mà chứng được viên thông thì chẳng phải viên thông thật (có thể mất). Sự chứng ngộ đâu thể do người khác ban cho mà được !

[binh]

Lúc bấy giờ Thế Tôn bảo khắp chư đại Bồ tát, và hàng vô lậu Đại A La Hán trong chúng rằng:
- Các nguơi là hàng Bồ tát, A La Hán trong pháp Ta, đã chứng quả vô học, Nay Ta hỏi các nguơi : Trong lúc mới phát tâm, nơi Thập Bát Giới, ở Giới nào mà ngộ được viên thông ? và do phuơng tiện gì được vào Tam Ma Địa ?

Kiều Trần Như trong nhóm năm vị Tỳ Kheo, liền từ chỗ ngồi đứng dạy, đảnh lễ chân Phật mà bạck rằng :
- Con ở Lộc Uyển và Kê Viên, được lời dạy của Phật khi mới thành đạo, do âm thanh Phật ngộ Tứ Thánh Đế. Khi đó Phật hỏi các Tỳ Kheo, con là người ngộ giải trước tiên, Như Lai ấn chứng cho con tên là A Nhã Đa (ngộ giải), được diệu âm mật viên. Con do âm thanh mà đắc quả A La Hán, Phât hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con, thì ÂM THANH là hơn cả.

Ưu Ba Ni Sa liền đứng dạy, đảnh lễ, bạch Phật:
- Con cũng được lời dạy của Phật khi mới thành đạo, con quán tướng bất tịnh, sanh lòng nhàm chán, ngộ các tánh sắc đều là bất tịnh, như xác chết, xuơng cốt thúi mục hóa ra vi trần, rồi cuối cùng trở thành hư không. Sắc và không cả hai vốn chẳng có, nên thành đạo vô học. Như Lai ấn chứng cho con tên là Ni Sa Đà (tánh không). Tướng trần đã sạch, thì diệu sắc mật viên. Con do sắc tướng mà đắc quả A La hán, Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì SẮC TƯỚNG là hơn cả.

Huơng Nghiêm Đồng Tử đứng dậy, đảnh lễ, bạch Phật:
- Con nghe Như Lai dạy quán các tướng hữu vi, khi về trai đường tĩnh tọa. Lúc đang thiền quán, thấy các Tỳ Kheo đốt huơng trầm thủy, mùi huơng lặng lẽ bay vào lỗ mũi. Con quán mùi huơng này phi gỗ, phi không, phi khói phi lửa, chẳng từ đâu đến, chẳng đi về đâu, do đó ý căn tiêu diệt, phát minh vô lậu, Như Lai ấn chứng cho con hiệu là Huơng Nghiêm. Huơng trần đã diệt thì diệu huơng mật viên. Con do huơng nghiêm đắc quả A La Hán. Phật hỏi về chỗ viên thông, như chỗ chứng của con, thì HUƠNG TRẦN là hơn cả.

[binh]

Hai vị Pháp Vuơng Tử Dược Vuơng và Dược Thượng cùng với năm trăm Phạm Thiên trong hội, liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Chúng con làm luơng y nơi thế gian nhiều kiếp từ vô thỉ, trong miệng từng nếm những cỏ cây, kim thạch trong cõi Ta Bà này, đến mười vạn tám ngàn thứ, nên biết các vị đắng, chua, mặn, lạt, ngọt, cay v.v... và sự biến đổi của các vật hòa hợp hay tự sanh, tánh thuốc nóng hay mát, có độc hay chẳng độc đều biết cả.
Từ khi phụng sự Như Lai, rõ biết tánh vị phi không-phi hữu, phi tức thân tâm-phi lìa thân tâm, do phân biệt bản nhân của vị trần mà khai ngộ, được Phật ấn chứng cho chúng con cái danh Dược Vuơng và Dược Thượng Bồ tát.Nay ở trong hội này làm hàng Pháp Vuơng Tử. Chúng con do vị trần mà giác ngộ, lên bậc Bồ tát, Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của chúng con thì VỊ TRẦN là hơn cả.

Bạt Đà Bà La cùng các bạn, mười sáu Đại Sĩ liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật :
- Chúng con trước kia ở nơi Phật Oai Âm Vuơng nghe pháp xuất gia, đến giờ tắm, chúng con theo lệ vào phòng tắm, bỗng ngộ tánh nước đã chẳng rửa bụi, cũng chẳng rửa thân, khoảng giữa an nhiên, vốn vô sở đắc. Cho đến hôm nay theo Phật xuất gia, vì sự huân tập từ xưa chẳng quên, khiến đắc quả vô học. Như Lai đặt tên con là Bạt Đà Bà La (Hiền hộ) do phát minh diệu xúc, thành Pháp Vuơng Tử. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì XÚC TRẦN là hơn cả.

Ma Ha Ca Diếp và Tử Kim Quang Tỳ Kheo Ni liền đứng dậy đảnh lễ, bạch Phật:
- Kiếp xưa trong cõi này có Phật Nhật Nguyệt Đăng ra đời, con được thân cận, nghe pháp tu học, sau khi Phật diệt độ, con thắp đèn liên tục cúng dường Xá Lợi, lại lấy Tủ Kim Quang tô thếp hình tượng Phật. Từ đó đến nay , đời đời, kiếp kiếp thân thể thường viên mãn sáng ngời như vàng Tử Kim Quang. Tử Kim Quang Tỳ Kheo Ni này , tức quyến thuộc cùng phát tâm khi xưa của con.
Con quán trong thế gian, lục trần đều biến hoại, chỉ y theo Pháp Không Tịch, tu Diệt Tận Định, thì thân tâm mới có thể trải qua ngàn kiếp như búng ngón tay. Con do quán Pháp Không, đắc quả A La Hán. Thế Tôn khen con tu hạnh đầu đà bậc nhất, diệu pháp sáng tỏ, tiêu diệt phiền não. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con, thì PHÁP TRẦN là hơn cả.

[binh]

A Na Luật đứng dậy đảnh lễ, bạch Phật :
- Lúc con mới xuất gia, thường ham nằm ngủ. Như Lai quở con là loài súc sinh, nghe lời Phật quở, con khóc lóc tự trách suốt bảy ngày không ngủ, hư cả hai con mắt. Thế Tôn dạy con pháp "Lạc Kiến Chiếu Minh Kim Cang Tam Muội", chẳng nhờ hai con mắt, xem thấy mười phuơng rỗng suốt như xem trái cây trong lòng bàn tay. Như Lai ấn chứng cho con đắc quả A La Hán. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì : XOAY CÁI THẤY TRỞ VỀ BẢN TÁNH là hơn cả.

Châu Lợi Bàn Đặc Ca đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Con kém trí nhớ, chẳng thể tụng trì, khi mới gặp Phật, nghe pháp rồi xuất gia, con cố nhớ một câu kệ của Như Lai, trong một trăm ngày mà chẳng thuộc lòng, hễ nhớ trước thì quên sau, nhớ sau thì quên trước. Phật thuơng xót con ngu muội, dạy con an cư, tu Sổ Tức Quán. Con quán hơi thở đến chỗ cùng tột, thấy các hành tướng vi tế dời đổi từng sát na nơi sanh, trụ, di, diệt. Tâm con bỗng ngộ, được đại vô ngại, cho đến phiền não dứt sạch, đắc quả A La Hán. Trước pháp tọa của Phật, con được ấn chứng thành bậc vô học. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì XOAY HƠI THỞ TRỞ VỀ TÁNH KHÔNG là hơn cả.

Kiều Phạm Bạt Đề liền đứng dậy đảnh lễ, bạch Phật :
- Con có khẩu nghiệp khinh rẻ Sa Môn trong kiếp quá khứ, nên đời đời mắc bệnh nhai như trâu. Như Lai dạy con pháp môn : "Nhất Vị Thanh Tịnh Tâm Địa". Con quán tánh biết vị chẳng phải thân thể, chẳng phải ngoại vật. Ngay đó được siêu thoát những tập khí thế gian, bên trong giải thoát thân tâm, bên ngoài lìa bỏ thế giới.
Xa lìa tam giới như chim sổ lồng, lìa cấu, tiêu trần, Pháp nhãn thanh tịnh, đắc quả A La Hán. Như Lai ấn chứng cho con lên bậc vô học. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì XOAY CÁI BIẾT VỊ TRỞ VỀ TỰ TÁNH là hơn cả.

[binh]

Tất Lăng Già Bà Ta liền đứng dậy, đảnh lễ, bạch Phật:
- Khi con mới phát tâm theo Phật, thường nghe Như Lai dạy về những việc chẳng vui trong thế gian. Lúc đi khất thực trong thành, đang suy nghĩ pháp môn, bất giác bị gai độc đâm vào chân, cả thân đau đớn, con nghĩ : Có cái năng biết mới biết sự đau đớn này. Dù biết đau đớn, nhưng Bản Giác trong sạch, vốn chẳng có năng đau và sở đau. Con lại suy nghĩ: Một thân đâu thể có hai giác (năng giác và sở giác). Nhiếp niệm chưa bao lâu, thân tâm bỗng thành không tịch, trong 21 ngày, các tập khí phiền não đều dứt sạch, đắc quả A La hán. Như Lai ấn chứng cho con lên bậc vô học. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì QUÊN THÂN THUẦN GIÁC là hơn cả.

Tu Bồ Đề liền đứng dạy đảnh lễ, bạch Phật:
- Con từ nhiều kiếp đến nay, tâm được vô ngại, tự nhớ thọ sanh nhiều đời như hằng sa. Lúc còn trong thai đã biết Tánh Không Tịch, cũng khiến chúng sanh chứng được Tánh Không, như thế cho đến mười phuơng đều thành Tánh Không. Nhờ Như Lai phát minh Giác Tánh Chơn Không, nên Tánh Không được sáng tỏ, đắc quả A La hán, đốn nhập TÁNH KHÔNG sáng tỏ của BIỂN GIÁC đồng TRI KIẾN PHẬT, được ấn chứng thành bậc vô học. Về giải thoát Tánh Không, con là bậc nhất. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì "chư tướng phi tướng", cả năng phi và sở phi đều sạch, XOAY PHÁP VỀ TÁNH KHÔNG là hơn cả.

Xá Lợi Phất liền đứng dạy đảnh lễ, bạch Phật :
- Con từ nhiều kiếp đến nay, TÁNH KIẾN của Bản Tâm trong sạch, thọ sanh nhiều đời như hằng sa, đối với pháp biến hóa của thế gian và xuất thế gian, hễ thấy liền thông suốt, được chẳng ngăn ngại. Con ở giữa đường gặp anh em Ca Diếp Ba thuyết nghĩa nhân duyên, ngộ Tâm không bờ bến. Con theo Phật xuất gia, giác ngộ TÁNH KIẾN sáng tỏ, được đại vô úy, đắc quả A La hán, do pháp âm của Như lai hóa sanh, làm trưởng tử của Phật. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con thì TÁNH KIẾN CỦA BẢN TÂM SÁNG TỎ, SỰ SÁNG TỎ ĐẾN CHỖ CÙNG CỰC, ĐỒNG TRI KIẾN PHẬT là hơn cả.

[binh]

Phổ Hiền Bồ tát đứng dậy đảnh lễ, bạch Phật :
- Con từng làm Pháp Vuơng Tử cho hằng sa Như Lai, mười phuơng Như Lai dạy những đệ tử có căn cơ Bồ Tát, tu hạnh Phổ Hiền, hạnh đó theo con mà lập tên. Thế Tôn, con dùng TÁNH VĂN của Bản Tâm, phân biệt tất cả tri kiến của chúng sanh. Nếu ở phuơng khác, ngoài hằng sa thế giới, mỗi thế giới đều có chúng sanh phát tâm theo hạnh Phổ Hiền, thì liền trong lúc đó con cưỡi voi sáu ngà,phân thân thành trăm ngàn, đồng thời đến moị nơi, dẫu cho họ nghiệp chướng còn sâu, chưa thấy được con, con cũng thầm xoa đầu họ, ủng hộ, an ủi, khiến cho họ được thành tựu hạnh nguyện. Phật hỏi về viên thông, nơi Bản Nhân con thì TÁNH VĂN CỦA BẢN TÂM SÁNG TỎ, PHÂN BIỆT TỰ TẠI là hơn cả.

Tôn Đà La Nan Đà liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật :
- Lúc con mới theo đạo xuất gia , dù giữ đủ giới luật, nhưng với pháp Tam Ma Địa, tâm thường tán loạn, chưa được vô lậu. Thế Tôn dạy con và Câu Si La quán nơi chót mũi, lúc con mới bắt đầu tu quán này, trải qua 21 ngày, thấy hơi thở ra vào như khói, thân tâm sáng tỏ, chiếu khắp thế giới thành rỗng không, trong sạch như lưu ly. Tướng khói dần dần tiêu tan, hơi thở hóa thành màu trắng, tâm được khai ngộ, tập khí dứt sạch, những hơi thở ra vào hóa thành ánh sáng, chiếu khắp mười phương thế giới, đắc quả A La Hán. Thế Tôn thọ ký cho con sẽ được Bồ Đề. Phật hỏi về viên thông, con do QUÁN SỔ TỨC, TIÊU DIỆT HƠI THỞ, QUÁN LÂU PHÁT MINH SÁNG TỎ, DỨT SẠCH PHIỀN NÃO là hơn cả.

Phú Lâu Na Di Đa La Ni Tử liền đứng dậy đảnh lễ, bạch Phật :
- Con từ nhiều kiếp đến nay, được biện tài vô ngại, thuyết pháp KHỔ KHÔNG, thông đạt Thật Tướng, như thế cho đến pháp môn bí mật của hằng sa Như lai đều vi diệu, khai thị cho chúng sinh được sức vô úy. Thế Tôn biết con có biện tài lớn, dạy con dùng âm thanh giúp Phật chuyển pháp luân, hoằng duơng chánh pháp. Con do thuyết pháp, đắc quả A La Hán. Thế Tôn ấn chứng cho con thuyết pháp bậc nhất. Phật hỏi về viên thông, còn dùng PHÁP ÂM HÀNG PHỤC TÀ MA NGOẠI ĐẠO, TIÊU DIỆT TẬP KHÍ PHIỀN NÃO là hơn cả.

[binh]

Ưu Ba Ly liềnđứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con theo Phật, vượt thành xuất gia. Như Lai sáu năm khổ hạnh, hàng phục tà ma, chế ngự ngoại đạo, giải thóat tham dục phiền não của thế gian, tất cả con đều đích thân được thấy. Phật dạy con trì giới, cho đến ba ngàn oai nghi, tám vạn tế hạnh, các tánh nghiệp và giá nghiệp thảy đều trong sạch, thân tâm tịch diệt, đắc quả A La Hán. Con là người điều hành kỷ luật trong chúng. Thế Tôn ấn chứng cho con tu thân trì giới bậc nhất. Phật hỏi về viên thông, con do TRÌ THÂN THÌ THÂN ĐƯỢC TỰ TẠI, TRÌ TÂM THÌ TÂM ĐƯỢC THÔNG SUỐT. RỒI CẢ THÂN TÂM ĐỀU THÔNG TRIỆT là hơn cả.

Đại Mục Kiều Liên liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Trước kia con khất thực giữa đường, gặp ba anh em Ca Diếp Ba là Ưu Lâu Tần Loa, Già Gia, và Na Đề, giảng về nghĩa nhân duyên thâm sâu của Như Lai, con liền phát tâm, được đại thông đạt. Như Lai ban cho con áo cà sa đắp lên mình, râu tóc tự rụng, con đi khắp mười phuơng chẳng ngại, phát ra thần thông là bậc nhất, đắc quả A La Hán. Chẳng những Thế Tôn, cả mười phuơng Như Lai đều khen thần lực con sáng tỏ, trong sạch, tự tại vô úy. Phật hỏi về viên thông, con do XOAY Ý THỨC LĂNG XĂNG TRỞ VỀ TỊCH LẶNG, NÊN DIỆU TÂM SÁNG TỎ như nước đục, lắng lâu thành trong sáng là hơn cả.

Ô Xô Sắt Ma chắp tay đảnh lễ, bạch Phật :
- Con thường nhớ những kiếp xưa, tánh hay tham dục. Lúc ấy có Phật Không Vuơng ra đời, nói người đa dâm như đống lửa hồng, dạy con quán khắp hơi lạnh và nóng trong cơ thể, ánh sáng tự tánh lặng đứng nơi trong, hóa tâm đa dâm thành lửa trí tuệ, từ đó chư Phật đều gọi con là Hỏa Đầu. Con nhờ sức "Hỏa Quang Tam Muội", đắc quả A La Hán. Trong tâm phát nguyện, chư Phật thành đạo, con sẽ làm lực sĩ uốn dẹp bọn tà ma. Phât hỏi về viên thông, con do QUÁN HƠI ẤM NƠI THÂN LƯU THÔNG CHẲNG NGẠI, PHIỀN NÃO DỨT SẠCH, SANH LỬA TRÍ TUỆ, CHỨNG VÔ THƯỢNG GIÁC là hơn cả.